鄭森這話一出口，周圍的士子們頓時一片安靜，隻是雖然沒有人說話，但是每個人的神色卻都各自不同，有的欣喜，比如方以智、楊龍友；有的迷茫，比如顧绛、張岱；有的不以為然，但也不太在意，比如馬士英，還有更多的則很有些不服氣甚至是憤怒。
顯然，鄭森的這種觀點并沒能得到大多數人的贊同。
這些人隻是因為暫時還沒有想到鄭森的說法的漏洞所在，所以才暫時沒有站出來批駁他而已。

　　這也完全在鄭森的預料之中，畢竟，在原本的曆史上，即使是最講究實證的科學。
新的理論戰勝舊的理論往往也不是靠說服了舊理論的支持者，而是靠着這些舊理論的支持者慢慢老死。
更何況社會學這樣的根本就是公說公有理婆說婆有理的東西呢？
所以，這東西被抛出來，固然能給自己赢得名聲，但是引來一堆反對者，也是很正常的。
鄭森估計，要不是因為自己的腰間挂着劍，而且這些天來，估計自己能打的名聲也傳了一些出去，怕是現在搞得不好就要被這些士子們圍毆了。

　　“某雲間羅光德。
”終于有一個士子忍不住走了出來，“有一事不明，要請教鄭小友。
”

　　鄭森看這人滿臉的激憤之氣，就知道這肯定是來找自己的麻煩的，不過他倒也不怕。
這套東西，鄭森自己已經揣摩了很久了，而這人才剛剛聽到，若是在這樣的情況下，自己都辯駁不過對手，那就真該去買一塊豆腐一頭碰死在上面了。

　　“請教二字不敢當。
”鄭森還禮道，“若有什麼疑慮，小子願意和羅兄一起研究。
”

　　“昔者陽明先生格竹，為何一無所得？
”羅光德問道。

　　“羅兄，陽明先生格竹子的時候，格的何嘗是竹子？
格的其實是自身。
所求太大。
欲以格一物而盡人之性與天命。
所求如此，若是能一夕而成，那還是儒學嗎？
怕就真是禅宗了。
所以陽明先生格竹七日而無所得，乃至于大病一場。
直到陽明先生曆經磨難，曆事無數，方有龍場悟道。
天下間豈有不要第一層第二層，而能直接造出第三層樓的道理？
陽明先生雖然是先賢，但是他格竹子的方法顯然是錯了。
”

　　“那你就知道自己的方法是對的？
”羅光德立刻厲聲喝道。

　　“小子哪敢如此狂妄，随便就妄言自己是對的呢？
”鄭森不以為意的笑道，“所以小子的格物，所得還需要符合如下幾點，才能姑且算它是對的。
”

　　“不知道哪幾點？
”方以智插嘴問道。

　　“首先，格物之所得必須是可證僞的。
”鄭森笑道。

　　“何謂可證僞？
”方以智又追問道。

　　“方兄，你看那邊的那朵雲，那雲裡面有一位肥頭大耳，鼻子老長，手持九齒釘耙的神仙正在吃齋飯。
你可能證明我這說法不對？
”

　　方以智愣了一愣，倒是他身邊的顧橫波，聽到“肥頭大耳，鼻子老長，手持九齒釘耙的神仙”忍不住一下子笑出聲來了。

　　“想不到大木你如此诙諧。
”顧橫波笑道。

　　這時候方以智也明白過來了，隻是他卻也皺起了眉頭，說道：“大木所言可證僞，我已經明白了，這雲裡有沒有豬八戒，卻是我等誰都沒辦法飛上去看看。
大木說看到了，我等卻沒看到，卻也無法因為我等沒看到，就說這話是假的，也不能說就是真的。
這就是不能證僞。
”

　　“不錯，方兄說得很是。
”鄭森道，“其實天下間神鬼之事，大多都是如此。
無法證實，也無法證僞。
故而夫子對于鬼神之事敬而遠之。
”

　　“你這一點說得不錯。
”方以智說，“隻是你這樣一說，那一切可意會不可言傳的東西豈不都成了虛妄了？
”

　　鄭森知道方以智皺眉的原因了，因為人生和藝術中的确是有很多的可意會不可言傳的東西的，如果把它們都否定了，那肯定是有問題的。

　　鄭森聽了，回答說：“方兄錯了，不可證僞的東西并不一定就不存在，隻是不把它當做做學問的基礎而已。
比如拈花微笑，其所得可以為人生之感受，但是卻不能拿來作為立論推理的基礎。
再比如‘心有靈犀一點通’也是如此。
頓悟之道，看曆史，它的存在可以證實，但不是我的道而已。
”

　　“除了可證僞，還有什麼要求沒有？
”方以智又問道。

　　“還有可重複驗證。
”鄭森回答說，“天下之事，一些其他的，我們沒有注意到的東西導緻的偶然很多，若是不能可重複的驗證，怕是要出一大堆的守株待兔的故事了。
”

　　“這個考慮的确有理。
有時候，有些事情的确是有别的我們沒注意到東西導緻的偶然。
”

　　“所以，我覺得如要算是格物之得的，必須能在不同的人那裡，依據一定的明确的可執行的方法，反複的驗證出來。
否則，就不能算是格物之得。
方兄你也知道，除了某些我們沒有注意到的偶然，還有很多疾病或是天賦對于不同的人也能造成不同影響，比如有人的眼睛看到的顔色和我們不一樣，比如有些人總能聽到别人聽不到的東西，看到别人看不到的東西，或者說，很可能就是幻視和幻聽。
這些因素都必須用這個可以反複驗證來加以排除，如此才是真正的真實不虛。
有了這些，我們做學問就有了一個相對堅實的基礎了……”

　　“哼，如君之法，真膠柱鼓瑟！
”羅光德總算反應了過來，冒出了這樣一句，将正在滔滔不絕的講話的鄭森的話打斷了。

　　鄭森的花被打斷了，卻并不惱怒，也并不回答他，隻是轉身向方以智笑道：“此亦不可證僞之例。
”

　　方以智聽了這話倒也罷了，隻是旁邊的張岱卻不是個能管得住自己的人物，聽了這個回答，忍不住便大笑了起來道：“絕妙，絕妙，果然如此！
大木真是妙人！
”

　　羅光德聽了頓時臉上紅一陣青一陣的說不出話來。

　　“除此之外，還有一點。
”鄭森又道，“卻也和羅先生所言有關。
那就是自格物得知識後如何處理知識。
諸君，格物若仆之法，所得多半零碎，東鱗西爪，不成片段。
便如滿地的石頭磚塊，雖然實在，卻不是房子，住不了人，當不得用場。
需得将它們搭建起來，才能有用。
”

　　聽到這裡，顧绛卻來了興趣，便道：“這架構之法，大木也有心得嗎？
”

　　鄭森笑道：“有之。
架構之法，法門衆多，一如佛門所謂成佛的四萬八千法門，不可盡數。
至于某之法，謂之數學加因明。
顧兄，你看數學，從最為基本的一加一等于二出發，逐步推演，到後面頗有極為複雜之處。
而一一可證僞，可重複驗證。
若因明亦是如此。
格物所得之知識當以類似數學與因明的方式步步推導，而得新知，而所得新知，有需要與實踐中檢驗，可證僞，可反複論證，方才能放心的把它作為下一步推導的基礎。
而不能随意用比喻來代替推算。
比喻之法，隻能用以說明，不可用于證明。
”

　　顧绛又忙問道：“何謂說明，何謂證明？
”

　　鄭森立刻答道：“說明是用來說明白某事物是什麼樣子的，而證明，是由已知條件推導出未知。
比如方才羅先生批評小子膠柱鼓瑟。
大概是說小子之學，不夠靈動，其狀态與膠柱鼓瑟相似。
此說明也。
若小子先前與方兄談三角之學，自已知條件而推導出正弦曲線及其算式，則是證明。
得到新知，隻能用證明之法，傳授新知，可以用說明之法。
學者于此，不可不察。
否則，誤将比喻之法用以證明，立論的基礎便不牢靠了。
”

　　“像你這樣一點點來，怕是等到真的有點知識了，人都要老死了吧？
”羅光德又忍不住說道。

　　“一人之力有限，衆人之力如何？
”鄭森道，“若隻有一人，自然慢得很，若是合衆人之力，得基礎知識，複合衆人之智慧，推導新知且驗證之，有哪裡會慢？
卻鄭森的辦法雖然看似笨拙，但卻有一個天大好處，可以抵消掉這個問題。
”

　　“什麼好處？
”羅光德問道。

　　“便于傳承。
”鄭森笑道，“頓悟之法，若要傳承，何其困難？
若我之法，下一代在上一代的基礎上繼續格物，繼續推導，所得自然遠超前人，是以學者代代皆有所得，皆有貢獻，學問之道傳承積累，都要方便得多。
有朝一日，若有大賢出，與此等基礎之上，便是出現飛躍，也未可知。
這就是某的方法的天大好處。
嗯，李姑娘，剛才我說方兄研究的數學以及其他你所說的雜學，其實并非不務正業的雜學，而是最為根本，最為基礎的學問，你看我的說法可有道理？
”

　　鄭森突然抛開羅光德，和李香君談起話來了。

　　李香君搖了搖頭道：“我一下子聽到這麼多，完全沒想明白。
我不知道，這樣深奧的問題，也不是我一個小女子能亂說的。
”

　　“什麼想不明白，這就是妖言惑衆而已。
我複社集會，安能容得下這等妖言！
”羅光德本來就很不滿了，又見鄭森抛下他不理，卻和一個妓.女說起來，越發的不滿了，便如此怒喝道。
一邊說，還一邊掄起手裡的折扇，朝着鄭森撲了過來。